在2023年6月2日的文化傳承發(fā)展座談會(huì )上，作為南京大學(xué)人文社會(huì )科學(xué)資深教授，莫礪鋒以《普及古典名著(zhù) 弘揚傳統文化》為題進(jìn)行了發(fā)言。就“如何傳承中華優(yōu)秀傳統文化”“古典詩(shī)詞有何特殊價(jià)值”等問(wèn)題，人民網(wǎng)記者對莫礪鋒教授進(jìn)行了專(zhuān)訪(fǎng)。

南京大學(xué)人文社會(huì )科學(xué)資深教授莫礪鋒。受訪(fǎng)者供圖

記者：什么是觀(guān)念文化？觀(guān)念文化對中華優(yōu)秀傳統文化的影響為什么至關(guān)重要？

莫礪鋒：中華傳統文化博大精深，內容非常豐富。大致說(shuō)來(lái)，它主要包括器物文化、制度文化與觀(guān)念文化三大類(lèi)。

器物文化，包括與其共生的科技文化，總是不斷發(fā)展、后來(lái)居上的。萬(wàn)里長(cháng)城曾經(jīng)有力地抵御了游牧民族對華夏的侵擾，今天我們仍可登臨長(cháng)城來(lái)感受先民堅苦卓絕的精神，卻不會(huì )再去修筑類(lèi)似的國防屏障。祖沖之是世界上最早將圓周率推算到小數點(diǎn)后七位的數學(xué)家，而且將這一紀錄保持了長(cháng)達800年。今天我們仍會(huì )敬仰祖沖之的偉大成就及科學(xué)精神，但我們知道現代數學(xué)家借助計算機已將π值推算到小數點(diǎn)后十萬(wàn)億位。

制度文化是隨著(zhù)社會(huì )進(jìn)步不斷演變、與時(shí)俱新的。歷代的書(shū)院曾經(jīng)培養了無(wú)數英才，明代東林書(shū)院里那副“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”的著(zhù)名對聯(lián)至今仍為人傳誦，但書(shū)院制顯然已經(jīng)不合現代的教育體系。

當我們說(shuō)要繼承傳統文化的精華時(shí)，最主要的對象應是觀(guān)念文化。觀(guān)念文化的成果集中體現在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等方面，它是整個(gè)文化體系中最核心的深層結構，是我們的祖先思考萬(wàn)事萬(wàn)物所形成的精神產(chǎn)品，是祖先的意識形態(tài)、價(jià)值判斷和思想結晶。

觀(guān)念文化是最穩定的文明傳統，古人說(shuō)“形而上者謂之道”，又說(shuō)“天不變，道亦不變”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。觀(guān)念文化是人們進(jìn)行價(jià)值判斷的理論標準，它是中華傳統文化中最有價(jià)值的核心內容，它能為我們建設現代文明社會(huì )提供積極的思想資源。

記者：典籍作為傳統文化的重要載體，具有怎樣的人文精神和什么樣的社會(huì )價(jià)值？

莫礪鋒：對于中華傳統文化來(lái)說(shuō)，觀(guān)念文化的主要載體便是用漢字書(shū)寫(xiě)的大量古代典籍?！渡袝?shū)》中記載“惟殷先人有冊有典”，從殷商以來(lái)，用漢字書(shū)寫(xiě)的典籍浩如煙海，“經(jīng)、史、子、集”四大類(lèi)圖書(shū)的驚人數量便是明證。盡管有秦始皇焚書(shū)坑儒，還有歷代的戰火劫難，還是有很多古書(shū)保存下來(lái)了。

我們現在擁有數量巨大的古籍，也就是我們中華文化的經(jīng)典。這些經(jīng)典記錄了中華先民們精神生活的所有內容，他們的感受，他們的思考，都在漢字文本中得到高保真的記載，后人閱讀、理解也不很困難。汗牛充棟的大量典籍便是中華傳統文化的重要載體，是中華民族的精神血脈。

中華典籍的思想價(jià)值和認識功能歷久彌新，它是溝通現代人與傳統文化的最便捷的橋梁，也是其他文化背景的人們了解中華文化的最佳窗口。整理典籍，領(lǐng)會(huì )、闡釋典籍記載的文化精神，便是我們繼承傳統文化的最有效的手段。

記者：當代人文學(xué)者為何應傳承中華優(yōu)秀傳統文化？又該如何做到？

莫礪鋒：繼承傳統文化不是少數專(zhuān)業(yè)研究者的專(zhuān)利，而應該是全社會(huì )所有成員的共同義務(wù)。所以，古籍整理也并非僅與少數專(zhuān)業(yè)工作者有關(guān)的冷門(mén)學(xué)術(shù)，而應該是與全社會(huì )所有成員密切相關(guān)的偉大文化工程。

古籍整理的終極意義在于更好地闡釋傳統文化的精神，實(shí)現這個(gè)目標的具體手段則是對重要的中華典籍進(jìn)行完整細密的文本整理，以及準確可靠的注釋和生動(dòng)靈活的解說(shuō)，從而將經(jīng)典名著(zhù)引入千家萬(wàn)戶(hù)。

近年來(lái)，古籍整理最顯著(zhù)的成果當然是那些大型文獻集成的編纂和著(zhù)名古籍的校點(diǎn)，前者如《全宋詩(shī)》《全宋文》，后者如二十四史新校點(diǎn)本，這些成果有著(zhù)巨大的學(xué)術(shù)意義和文化意義，但是它們基本上只是學(xué)術(shù)界的研讀對象，很少進(jìn)入普通讀者的閱讀視野。換句話(huà)說(shuō)，這些成果的意義基本上局限于學(xué)術(shù)象牙塔內，并未普及到整個(gè)社會(huì )。

我認為在當前的大形勢下，從事古籍整理的專(zhuān)業(yè)工作者應該做好兩方面的工作，首先要對典籍進(jìn)行嚴格的文獻整理以及精深的學(xué)術(shù)研究，然后要做好認真負責的普及工作，兩者不可偏廢。因為前者是后者的必要學(xué)術(shù)基礎，后者是前者發(fā)揮社會(huì )效益的必要傳播載體。

記者：您主張讓古籍走出學(xué)術(shù)“象牙塔”，走入千家萬(wàn)戶(hù)，在當代社會(huì )里，古典詩(shī)詞對人們的生活和精神狀態(tài)有什么樣的特殊價(jià)值？

莫礪鋒：在長(cháng)達三千多年的中國文學(xué)史中，發(fā)展最成熟的文學(xué)樣式首推詩(shī)歌。早在先秦時(shí)代，我們的祖先就提出了“詩(shī)言志”的觀(guān)點(diǎn)，成為中國詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)。

中國古詩(shī)的主要內容就是吟詠人們的現實(shí)生活，抒發(fā)人們在現實(shí)生活中產(chǎn)生的內心情志，它和以歌頌神靈為主要內容的古代西方史詩(shī)有根本的不同。正因如此，在中國古代，“詩(shī)言志”不是少數詩(shī)人的專(zhuān)利，而是全民族陶寫(xiě)心聲的普遍方式?！霸?shī)言志”不是偶然情境中的靈感突現，而是一切生活場(chǎng)合中的抒情渠道。

從先秦時(shí)代起，作詩(shī)便成為普遍的文化活動(dòng)?！暗歉吣苜x，可以為大夫”是說(shuō)社會(huì )上層人士以詩(shī)歌為必備的技藝。而傳說(shuō)中的“采詩(shī)”和“獻詩(shī)”制度則反映出社會(huì )下層的創(chuàng )作情形。從《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》開(kāi)始，中國詩(shī)歌歷經(jīng)兩千多年從不間斷，從形式、內容到風(fēng)格都得到了盡善盡美的充分發(fā)展。優(yōu)秀詩(shī)人燦若繁星，名章迥句美不勝收。中華文化賦予詩(shī)歌以無(wú)比強大的功能，成為深入人心的文化形態(tài)。

在中國歷史上，曾涌現出許多志士仁人，他們的生命火花為中華文化增輝添彩。當后人緬懷這些光輝人物時(shí)，詩(shī)歌往往成為最為耀眼的閃光點(diǎn)。行吟澤畔的屈原，飄泊江湖的杜甫，他們憑借其壯麗詩(shī)篇在中國人民心中獲得了永生。文天祥舍生取義的人格精神凝聚在“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”兩句詩(shī)中，林則徐奮不顧身的報國熱情凝聚在“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”兩句詩(shī)中，永遠激勵后人為正義事業(yè)而獻身。

可以說(shuō)，沒(méi)有其它古代經(jīng)典可以更簡(jiǎn)潔而完整地表現志士仁人的一腔熱血，也沒(méi)有其它古代典籍可以更生動(dòng)而在后人心頭烙上更深的印痕。

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